南朝时期，诸王幕府中的笺、疏与启有何区别

在谢赐衣物、器物的启中，文士也会描写物品的形态。刘潜在《谢鄱阳王赐钵启》中描写钵的形态，“珍穷货贡，制极范金，用贵宝樽，文包龙鼎。雕镂海籍，图载山经。”这个钵制作精美，有宝樽之用，龙鼎之纹，上面还镂刻着山经海籍里的图文。

其二，这些谢赐物品的启展现了诸王与幕府文士日常的互动关系。皇帝、诸王赏赐的物品改善了文士的生活状况，尤其是一些价值不菲的物品，如车牛、马、牛、宅第等，更是为文士提供了优渥的生活条件。

庾肩吾是萧纲亲近的文臣，后来萧纲赏了他一处宅第，庾肩吾称赞这处宅第“却瞻钟阜，前枕洛桥，池通西舍之流，窗映东邻之枣。来归高里，翻成侍封之门；夜坐书台，非复通灯之壁”，又说自己才能不及应应玚和王粲，但是晋安王对于他的礼遇超过温羡和阮籍，如今官居高位，声名显赫，都是晋安王的恩惠。

在文士需要的时候，皇帝及诸王还会直接赏赐一笔钱。刘孝威结婚的时候需要钱筹办婚事，晋安王赏赐了一大笔钱，任孝恭宅子坏了，需要修葺，皇帝赏了他一笔钱，张正见也曾被赏了一笔钱补贴生活。

日常生活所需要的米、粳米等食物，绢褥裘葛等衣物，能极大地提高幕府文士的生活质量，平时所稀见的槟榔、柰、林檎等水果，开阔了幕府文士的眼界，得到实惠的幕府文士，自然对赍赐物品的诸王充满感激之情，除了在启的结尾表达自己的受宠若惊与感激之情，很多启会在开头盛赞赏赐物品的诸王。

幕府文士不仅对赏赐自己物品的诸王人品风采进行称赞，还会结合物品，去逢迎诸王的喜好。竟陵王爱好佛法，王融和沈约面对竟陵王展示的法制和华严璎珞等物，在谢启里都竭力去称赞佛教的妙用。

王融的《谢竟陵王示法制启》云：“翔慧烛于昏涂，洒法水于尘路。至夫澄心洗累之规，庄情束影之制，解网出界之训，灭惑净照之，固以行首霜威，字端风厉。信可以糟滓五书，糠芬百氏，升罩聃周，筲竿尼旦，所谓窥七泽而狭潢汙，登太山而小天下。”

这里的法制一词不是以往的法令制度，而是特指佛法规范制度，王融认为法制可以澄心洗累、庄情束影、解网出界、灭惑净照，可以与老聃、庄周、孔尼、周公姬旦的思想学说相颉颃。

沈约的《谢齐竟陵王示华严璎珞启》云：“窃以六诗雨散，百氏云兴。或事止褒刺，或义单小辨，莫不雕风烟之气状，流日月之英华。明公该玄体妙，凝神宙表。阴法云于六合，扬慧日于九天。因果悟其初心，菩提证其后业。陟无生之远岸，泛正水之安流。受三远十号之尊崇，建四辨八声之妙极。法身与金刚齐固，常住与至理俱存。”