《清明上河图》画的是清明春景吗？

首先看人物衣着。画中有人穿着厚重冬装，但多是从北方来或往北方去，而大多数人已换上轻薄的春衫，与清明前后的气候特点相符。

更直接的证据是踏青习俗。画卷开篇，一队人马从城郊往城里走，队伍中一顶轿子格外特别——轿顶插着杨柳杂花。这一细节在《东京梦华录》中有明确记载：“轿子即以杨柳杂花装簇顶上，四垂遮映。”这正是北宋清明节踏青习俗的真实写照。

此外，汴河码头附近有一家“纸马”店铺，祭祀用品摆到门前垒得老高，对应清明祭祖扫墓的时令。还有一个容易被忽略的细节：返程队伍经过一段土墙时，墙头冒出两个看热闹的小孩；远处农家院子里，立着一架秋千——秋千正是寒食清明的标志性符号。

历史上，关于张择端创作《清明上河图》的具体年代以及“上河”一词的涵义一直存在争议。在明代资料中，这幅画不仅拥有宋徽宗的瘦金体题签和双龙小印，还附有宋徽宗的题诗，其中“水在上河春”一句更是明确指出了画卷的春天背景。因此，多位近代美术史家如郑振铎、徐邦达、张安治等均主张“春景”之说。

然而，开封市教师孔宪易先生在1981年《美术》杂志第二期上发表的《清明上河图的“清明”质疑》一文，认为《清明上河图》所绘的是秋景，他列举了八项理由，其中之一便是画卷右首所描绘的驮负10篓木炭的驴子。据北宋孟元老所著的《东京梦华录》记载，每年农历十月，汴京便开始“进暖炉炭，帏前皆置酒作暖会”。若说清明节前后便进暖炉炭，显然与宋人的生活习俗不符。孟元老与张择端同为北宋人，《东京梦华录》作为研究北宋汴梁风土民俗的重要资料，其所述史事应具有较高的可信度。