山海经：上古神话中五类“尸象”有何含义？生死之间有大恐怖！

“夏大旱，（鲁僖）公欲焚巫尪，是其证矣。暴巫焚巫者，非暴巫焚巫也，乃以女巫饰为旱魃而暴之焚之以禳灾也，暴巫即暴魃也。女丑衣青，旱魃亦衣青，是女丑饰为旱魃而被暴也。”

从这段材料透露的信息来看，“女丑”就是“女魃”，“女丑之尸”就是“女魃之尸”，显然，这是一场由活人装扮成旱魃，然后将其驱逐之的除旱活动。

第四类：“尸”乃神主或神像，受后人祭祀之主

“尸祭”发展到后来，大致在春秋之时，已经不再用活人去扮演受祭者，而是直接以其神主或神像来代替。比如唐代李华在《卜论》中写到：

“夫祭有尸，自虞夏商周不变，战国荡古法，祭无尸。”

其七，戎宣王之尸

《山海经·大荒北经》：“大荒之中……有赤兽，马状无首，名曰戎宣王尸。”郭璞注：“犬戎之神名也。”

有学者认为，“夏被商逐至西北，投靠唐，形成夏民群团，曾伐商，商败，乃收戎王虞之子或后裔盘瓠为内应，杀戎王；后盘瓠与商不洽，回西北，为犬戎；盘瓠所杀之戎王虞受后人祭祀，即戎宣王尸也”

这里明确指出“戎宣王”是犬戎的祖先，而所谓“戎宣王尸”则是对于祖先的祭祀活动。

第五类：“尸”乃“尸象”，天神死后灵魂不灭，以“尸”形态活动

其八，形残之尸

形残之尸，正是《淮南子》对于刑天的另外一种说法，古者，天、残相近。

《淮南子·墬形训》：“西方有形残之尸，寝居直梦，人死为鬼。”高诱注：“一说曰：形残之尸，于是以两乳为目，腹脐为口，操干戚以舞，天神断其手，后天帝断其首也。”