文明高地 耕读潍坊丨词里春秋

“椿萱并茂”“礼是郑学”

汉家的烟云，笼罩着安丘与高密两座城。

安丘牟融，官至太尉，位极人臣。他一生都在帝王左右，经纶国政，却于暮年送友人南行时，写下这样温煦的诗句：“知君此去情偏切，堂上椿萱雪满头。”椿为父，萱为母，满头霜雪，是光阴的赠予，也是人子最温存的注视。

“椿萱并茂”从此成为祝祷父母安康的常语。它没有“万寿无疆”那样堂皇，也不像“长命百岁”那样直露。它是含蓄的、内敛的，是游子灯下写信时的欲说还休，是除夕宴上举杯时的喉间微哽。这四字比任何金石碑铭都更持久地活在春联与寿宴上，活在寻常百姓的牵念里。

而峡山脚下的郑玄，走的是一条更寂寞的路。

汉末天下大乱，黄巾起，董卓乱，诸侯割据。北海高密亦不免兵燹。郑玄年过七十，仍不废著述。他遍注群经，《周礼》《仪礼》《礼记》《毛诗》《论语》——在他之前，经学有今古文之争，各守门户，水火不容；在他之后，破碎的经籍被缀合为一座思想的殿堂。唐人尊其学为“礼是郑学”，这四个字背后，是一位北海大儒在乱世中为文明续命的孤勇。

他的注疏，至今仍沉在十三经的字里行间。读《诗经·豳风》，见“七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下”，郑玄的笺注是：“此皆农功毕，入室思妇之事。”他一生不仕，晚年还被袁绍强征为官，半路病发，可他注经时，心里念着的不是朝廷，是农人、织妇、寻常百姓。他的学问，如古井深水，不起波澜，却滋养千年。

今峡山区有郑公祠，祠前松柏萧萧。守祠的老人，也是郑氏的后裔子孙。问他读过郑玄的注吗，他摇头笑：“读不懂，那太深了。”停一停，又说：“可我们知道，老祖宗给天下读书人指了路。”

“丰功懿德”“一时之秀”

魏晋南北朝，天下板荡，潍水却依然输送着人物。

寿光城南，公孙氏一族累世为官。公孙度西汉中期官至侍御史，其子公孙渊承父风，史笔留其“丰功懿德”。那是一个动辄族诛的时代，能在史册上留下这四字赞语，已属不易。

平寿唐瑾，以六部尚书之才，被周文帝宇文泰推为“一时之秀”。六尚书同朝，皆一时俊杰，而唐瑾列名其中。这些词语如今已不常用，甚至有的在成语词典里也寻不着踪迹。但在彼时，它们是朝廷诏令中的褒美，是同僚宴饮时的推重。词语的命运，恰如世运，有盛有衰；可那被赞颂的人，毕竟在历史的暗夜中发过光。

还有寿光的仓颉墓。那位传说中造字的史官，长眠在这片土地上。“鬼哭粟飞”四个字，记的是苍颉造字时天雨粟、鬼夜哭的异象。刘勰在《文心雕龙》里写下这四字，感慨的是文字的力量。仓颉是神话人物，而寿光的仓圣公园、每年春日的“祭仓”大典，却是真实的。稚童诵《千字文》，老儒读祝文，有人献爵，有人奏乐。那一刻，我们纪念的，或许不是那个半人半神的史官，而是那场从无到有的创造。文字使文明不朽，而潍水边的人，还在年年岁岁地记得。

“超然物外”